La storia umana: agosto 2016

sabato 13 agosto 2016

La Chiesa delle catacombe e la svolta costantiniana. Prefazione. L'Inquisizione in Italia

La Chiesa delle catacombe e la svolta costantiniana

Costantino Imperatore

Durante i primi due secoli di storia del cristianesimo, quando i seguaci di gesù Cristo vivevano ai margini della società civile e durante il III secolo, quando furono perseguitati dagli impeatori romani le divergenze dottrinali si risolvevano con ammonizioni fraterne.
Per i montanisti, un movimento diffuso in Asia minore alla fine del II secolo che attendeva l'avvento immediato del giudizio finale e applicava un conseguente rigorismo morale nonché la rinuncia al matrimonio, e lo stesso avvenne per le prime discussioni trinitarie del III secolo. I cristiani rendevano spesso testimonianza della loro fede con il martirio, e quindi era per loro inconcepibile adottare verso il dissenso interno la violenza che veniva usata contro di loro dai poteri costituiti.
Dopo la vittoria di Costantino al ponte Milvio e la conseguente estenzione del suo potere a tutto l'impero, il nuovo orientamento cristiano della politica religiosa stabilito dall'imperatore nel 313 concesse la libertà alla nouva fede e ne permise lo sviluppo nella società e l'integrazione nella compagine dello Stato. I cristiani si organizzarono nelle prime strutture ecclesiastiche e le divergenze disciplinari e dottrinali più gravi al loro interno vennero decise con l'intervento dell'imperatore romano. Fu il caso dei donatisti, una minoranza scismatica di tendenze rigoriste in Africa, e degli ariani, un movimento che criticava uno dei cardini della nuova religione, sostenendo che il Figlio di dio era creato e subordinato al Padre. Contro i dissenso donatista furono messe in atto deposizioni ed esilii di vescovi e il movimento venne così riassorbito al tempo di Agostino. Gli stessi strumenti della scomunica e dell'espulsione furono usati per gli ariani, dopo che il concilio ecumenico di nicea (325), convocato dallo stesso costantino, aveva definito la piena divinità e umanità di Cristo. La concezione eterodossa tuttavia si estese dopo la morte di Costantino (337), incontrando il favore sell'imperatore Costanzo, tanto che alla morte di questi (361) la maggior parte delle sedi vescovili era governata da ariani.
Un cambiamento di radicale importanza avvenne con l'editto dell'imperatore Teodosio I nel 380: il cristianesimo da religione lecita divenne religione di Stato, secondo il modello tradizionale romano dei rapporti tra autorità statali e religione, modello che integrava i due ambiti. Lo stato divenne cristiano e la erligione cristiana si inserì nella vita dello Stato.

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L'Inquisizione in Italia. Prologo. Dalla comunità dei martiri alla rottura con la Chiesa d'Oriente.

PROLOGO

Dalla comunità dei maritiri alla rottura con la Chiesa d'Oriente

Nella sua storia bimillenaria, la Chiesa cristiana occidentale soltanto nel secolo XIII cominciò ad utilizzare su larga scala e in modo organizzato la violenza fisica come mezzo per controllare il dissenso, che si era sviluppato nei secoli immediatamente precedenti e che ora prevedeva la pena di morta per l'eretico non pentito oppure recidivo. Lo scopo era debellare definitivamente o resti dei movimenti catari, che avevano avuto una forte presa soprattutto negli strati cittadini della Francua meridionale, dell'Italia centrosettentrionale e di alcune zone della Germania, ma erano ormai ridotti sulla difensiva. Le prime misure sono state prese da vescovi e abati, attraverso la predicazione e di costringerli all'abiura attraverso i processi. Dopo l'uccisione di un legato papale da parte dei catari, venne indetta la crociata contro gli albigesi: i baroni della Francia settentrionale conquistarobno città, compirono stragi e si impadronirono a poco a poco la Linguadoca. Queste scelte avevano quasi risolto il problema, pur essendo state troppo circoscritte e incerte quelle ecclesiastiche e troppo violente quelle dipendenti dai poteri signorili. Il papa volle portare sotto la sua diretta autorità il controllo sull'eresia e ne affidò la repressione a un complesso di giudici speciali, gli inquisitori, nominati a seconda delle necessità contingenti a partire dai primi anni'30 del Duecento, confermando la sua supremazia su imperatori e re e cercando uno strumento giudiziario permanente per difendere la cristianità da esperienze religiose che sfuiggissero al controllo della gerarchia ecclesiastica.
La crociata in Francia e l'azione processuale degli inquisitori in Germania, Francia, Italia contro i dissidenti religiosi furono una novità. Nella decina di secoli precedenti non erano mancati i cristiani i tentativi di proporre e vivere diverse interpretazioni delle verità i fede e del messaggio salvifico di Gesù Cristo. Per capire le spinte iniziali, le motivazioni e il contesto storico del cambiamento epocale che avvenne alla fine del XII e nel XIII secolo e che durò, per quanto riguarda i suoi risvolti più violenti fino al secolo XVIII e per i suoi aspetti giudiziari fino al 1965, e in parte continua fino a oggi, per rendersi conto di come si passò alla correzione fraterna della Chiesa dei martiria alla Chiesa dei roghi e delle confische dei beni, è indispensabile ripercorrere brevemente le scelte fatte nei primi mille anni di storia del cristianesimo e nei confronti dei dissenzienti e cogliere le caratteristiche organizzative che assunse la Chiesa occidentale prima della separazione della Chiesa orientale, avvenuta agli inizi del secondo millennio.
Nel periodo delle grandi evoluzioni potate all'età comunale si vedranno i primi secoli di nuove sperimentazioni religiose in Europa e le reazioni che provocarono, i cambiamenti nei rapporti tra ordinamento ecclesiastico e società civile, le origini e i motivi che portarono all'uso della forza armata nelle crociate e per riconquistare i luoghi santi della Palestina e combattere i nemici interni della cristianità occidentale.